de disputare. La aparición y uso de ambos términos en la obra significa para Panofsky que «La dialéctica escolástica ha guiado al pensamiento arquitectónico hasta el punto en que este deja de ser arquitectónico» (1986, p. 76).
12 El prototipo de Virgen románica proviene del modelo bizantino de la Theotokos: la Virgen madre y trono de Dios, modelo mayestático en donde la figura principal del conjunto escultórico es Cristo bajo su forma de niño, con la intención de resaltar su condición divina y humana. La Virgen es la que «sostiene» esta segunda condición de la naturaleza de Cristo. Sin embargo, la Virgen gótica está inspirada en los modelos también bizantinos de la Hodigitria y Eleusa. En ambos casos, la Virgen conductora del Niño y, por tanto de los hombres, a la vez que figura tierna y maternal, pasa a adquirir todos los rasgos femeninos y maternales con los que la Iglesia «compitió» con el amor cortés.
13 La Revolución francesa supuso la destrucción de esta catedral en más de una faceta: desde los daños puramente físicos —la denominada Galería de Reyes fue destrozada por la furia revolucionaria, al igual que el tesoro de la catedral, las campanas de bronce fundidas, las vidrieras rotas, la paredes manchadas y los suelos levantados— a los más espirituales: el templo fue convertido en mercado y almacén de vino, elegido como lugar de coronación de Napoleón e incluso su pérdida de valor espi-ritual llevó a que, en la década 1830, se plantease su demolición.
14 https://www.notredamedeparis.fr/spiritualite/
15 Carta encíclica Fides et Ratio del sumo pontífice Juan Pablo II a los obispos de la iglesia católica sobre las relaciones entre fe y razón [14/09/1998] disponible en: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html
16 Los visitantes de la Sagrada Familia se disparan y ya son 4,5 millones al año. El Periódico [28/01/2017]. Disponible en: https://www.elperiodico.com/es/barcelona/20170128/los-visitantes-de-la-sagrada-familia-se-disparan-y-ya-son-cuatro-millones-y-medio-al-ano-5771739 y Metrópoli. Disponible en: https://www.metropoliabierta.com/el-pulso-de-la-ciudad/en-la-calle/la-sagrada-familia-el-monumento-mas-visitado-de-barcelona_13081_102.html
17 El número de peregrinos en el santuario de Fátima en 2017 supera todas las expectativas. Disponible en: https://www.fatima.pt/es/news/el-numero-de-peregrinos-en-el-santuario-de-fatima-en-2017-supera-todas-las-expectativas
18 Lourdes recibe 2,5 millones de visitas al año. La Vanguardia [19/02/2018]. Disponible en: https://www.lavanguardia.com/vida/20180218/44870537856/turismo-lourdes-milagro-visita.html
19 Estadísticas Medjugore. Disponible en: https://centromedjugorje.org/estadisticas-medjugorje/pagina/2/ [22/08/2019].
20 Estadísticas del peregrino a Santiago de Compostela Disponible en: http://oficinadelperegrino.com/wp-content/uploads/2016/02/peregrinaciones2018.pdf [2019-08-22]
21 Catedral de Norwich instala un tobogán de 15 m en su interior. [12/08/2019]. Disponible en: https://www.abc.es/sociedad/abci-catedral-britanica-instala-tobogan-para-atraer-fieles-201908100223_noticia.html Y en https://elpais.com/cultura/2019/08/12/actualidad/1565601237_147133.html
22 Catedral de Rochester instala un minigolf en su interior. [11/08/2019]. Disponible en: http://www.rtve.es/alacarta/videos/telediario/minigolf-invade-catedral-rochester/5364718/
COMPETENCIAS A DESARROLLAR POR LOS ESTUDIANTES DEL GRADO DE ENFERMERÍA PARA CAPACITARLOS PARA PRESTAR UN CUIDADO EMOCIONAL Y ESPIRITUAL
Juan Antonio Sarrión Bravo, Ricardo Abengózar Muela, Roger Ruiz Moral, Alina Renghea, Mercedes Gómez del Pulgar, Dámaso Rodríguez Serrano
Universidad Francisco de Vitoria
INTRODUCCIÓN
Una revisión de los modelos enfermeros (Raile y Marriner, 2010) nos muestra que la espiritualidad de la persona cuidada está presente en el cuidado enfermero: Virginia Henderson se refiere al bienestar físico, emocional y espiritual, e incluye la necesidad espiritual dentro de las necesidades que la enfermera debe valorar en la planificación de los cuidados. Otras autoras, como H. Peplau, incluye lo espiritual junto con lo emocional, como elementos de la relación enfermero-paciente.
En algunos casos, la espiritualidad es un concepto esencial de sus teorías y modelos, cabe destacar Jean Watson, que concibe a la persona como un ser global de cuerpo y espíritu, y define los cuidados enfermeros como «estar presente y constituirse en apoyador de la expresión de los sentimientos positivos y negativos en una conexión con la espiritualidad más profunda del ser que se cuida» (Watson, 1985).
Toda práctica de cuidado tiene, en mayor o menor medida, un aspecto en la incursión en la intimidad del paciente, ya sea en el aspecto físico, en el psicológico o en el espiritual. El receptor de los cuidados está obligado a «ponerse al descubierto». Pero, para que esta situación sea lo más confortable para el paciente, es necesario que se establezca una relación basada en la confianza y el respeto, entre la persona cuidada y la enfermera, que, a su vez, tiene que ser capaz de comprender su situación.
Los conceptos de cuidado, persona e intimidad están íntimamente relacionados y la visión de este último incidirá claramente en los otros dos. Se hace, pues, necesario partir de la aproximación al concepto de persona, ya que ello nos llevará a proponer las pautas de ese acto de relación interpersonal que es el cuidado de lo íntimo.
La concepción de persona como un ser bioespiritual hace que no se puedan separar estos dos aspectos, formando así dos dimensiones constitutivas del ser, en el que además identificamos otras tres dimensiones consecutivas de las primeras que son la psicológica intelectiva
