style="font-size:15px;"> В этих условиях древнеримские ученые сфокусировали свое внимание на исследовании проблем сельскохозяйственной экономии. В целях сохранения и укрепления существующего общественного строя они предложили ряд мер по реорганизации сельского хозяйства, касающиеся, в частности, улучшения технологии обработки земли, организации рабского труда, внедрения интенсивных методов хозяйствования, развития арендных отношений, повышения общей культуры земледелия и т. п. Их экономические взгляды отражали особенности завершающей ступени эволюции античного общества, кризисное состояние рабовладельческой системы в период упадка и заката Римской империи.
Идеи античной экономии получили свое дальнейшее развитие в эпоху Средневековья, в течение которой утвердился и господствовал феодализм. Наиболее характерная черта феодальной экономики – господство натурального хозяйства. Вместе с тем в ней развивались и товарно-денежные (рыночные) отношения. По мере роста производительности труда, особенно городских ремесленников, увеличивалось количество продуктов, поступающих на рынок. Постепенно набирал свою силу и мощь купеческий и ростовщический капитал.
Важнейшая отличительная черта духовной жизни феодального общества – господство церковной идеологии, которая в странах Западной Европы была представлена католицизмом. «Церковь с ее феодальным землевладением, – писал Ф. Энгельс, – являлась реальной связью между различными странами; своей феодальной организацией церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах. Духовенство было к тому же единственно образованным классом. Отсюда само собой вытекало, что церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия – все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви»[46]. В этих целях средневековые теологи (богословы) использовали выдвинутое еще древними философами учение о естественном праве, т. е. об идеальном, независимом от государства праве, вытекающем будто бы из разума и природы человека. При этом само естественное право преподносилось в религиозно-этической форме как выражение воли бога, разновидность божественного закона.
Сказанное в полной мере относится и к средневековой экономии, которая, по аналогии с античной, включала в себя всю совокупность экономических знаний о способах и правилах рационального управления домашним хозяйством[47]. Она развивалась под влиянием, с одной стороны, главного направления средневековой философии – схоластики, опиравшейся на религиозно-догматические постулаты, установленные церковными соборами (каноническое право)[48], с другой – античной философии, прежде всего учений Платона и особенно Аристотеля. Наиболее видными представителями средневековой схоластики являлись Иоанн Скот Эриугена, Пьер Абеляр, Сигер Брабантский, Иоанн
«Известно, что вся умственная жизнь Средних веков приурочивается к церкви. Ученость, литература, поэзия того времени связаны с религиозными интересами; философия и экономия Средних веков неразрывно переплетены с богословием. Естественно поэтому, что экономические учения должны были носить в себе черты воззрений, господствовавших в тогдашней церкви»
Схоластика (от греч. «схоластикос» – школьный) – это философия, преподававшаяся в школах, а с середины XII в. – в университетах. Представители средневековой философии – схоласты (преподаватели университетов) – стремились дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению. Впоследствии слово «схоластика» стало синонимом науки, оторванной от жизни, практически бесплодной, далекой от наблюдения и опыта, основывающейся на догматическом восприятии и неуклонном следовании религиозным авторитетам.
