арене. Однако наиболее активную роль в формировании идеологии Возрождения играла нарождавшаяся буржуазия, являвшаяся в то время восходящим, прогрессивным общественным классом.
Гуманистическая культура открыто еще не порывала с господствовавшей тогда церковной идеологией и католической религией, но она ставила на первый план светские науки и образованность, подчеркивая тем самым свое отрицательное отношение к богословско-схоластической учености. Особенность этой ранней буржуазной культуры заключалась в том, что она широко использовала культурное наследие античного мира. В этом смысле данная эпоха и называлась эпохой Возрождения, или Ренессанса[50].
Наиболее характерная черта этой культуры и идеологии состояла в признании интересов и прав личности, которые подавлялись феодальной реакцией и совершенно отрицались религиозно-католической моралью, в требовании всестороннего и гармонического развития личности, которое было абсолютно чуждо Средневековью.
Другим ярким выражением нового мировоззрения и радикальных сдвигов в идейной жизни общества было реформационное движение, нанесшее мощный удар по средневековому католицизму и папству. Идеология реформизма XVI в., представлявшая собой по форме протест против церковной организации и идеологии средневекового католицизма, была по своему содержанию протестом против существовавших социальных и политических порядков феодализма. Она отражала, прежде всего, стремление крепнувшей буржуазии освободиться от опеки католицизма как орудия феодального строя и учредить собственную буржуазную церковную организацию. В ходе классовой борьбы реформационное движение раскололось на ряд течений, отражавших социально-политические требования разных общественных слоев: оппозиционных групп внутри класса феодалов, разных слоев народных масс и формирующегося класса буржуазии.
Общественно-политическое значение реформации выражалось в том, что она содействовала укреплению независимости ряда молодых европейских государств. Укрепление же сильных централизованных государств в Европе в виде национальных абсолютистских монархий в Испании, Франции, Англии и некоторых других странах привело к значительному ослаблению экономического могущества и политического влияния римско-католической церкви, которая на протяжении всего Средневековья была определяющей идеологической силой и высшим оплотом феодализма в Европе. В результате «духовная диктатура церкви была сломлена; германские народы в своем большинстве прямо сбросили ее и приняли протестантизм, между тем как у романских народов стало все более и более укореняться перешедшее от арабов и питавшееся новооткрытой греческой философией жизнерадостное свободомыслие, подготовившее материализм XVIII века»[51].
Следует, однако, отметить, что эпоха зарождения и становления капитализма, насыщенная массовыми революционными
«В спасенных при падении Византии рукописях, в вырытых из развалин Рима античных статуях перед изумленным Западом предстал новый мир – греческая древность; перед ее светлыми образами исчезли призраки средневековья; в Италии наступил невиданный расцвет искусства, который явился как бы отблеском классической древности и которого никогда уже больше не удалось достигнуть. В Италии, Франции, Германии возникла новая, первая современная литература. Англия и Испания пережили вскоре вслед за этим классическую эпоху своей литературы» (
