о феноменологической методологии в её отношении к проблеме интенциональности сознания, укажем на мнение В. В. Бибихина о том, что «чистый разум у Гуссерля внутренне присущ миру и имеет началом своим Бога», вследствие чего оказывается возможным, «чтобы философами были все, чтобы все строили себя в свободном, благом разуме» [18, с. 323].
1.2.2. Интенциональность как универсальное априори сознания и бытия
В феноменологии Гуссерля сущностная связь духовного/разумного Начала с конечным мышлением представляет собой априорную трансцендентальную субъективность, инвариантно раскрываемую в эмпирических науках и науках о духе феноменологическим методом как систематическим развёртыванием «универсального априори, которое сущностным образом врожденно трансцендентальной субъективности, а следовательно, и интерсубъективности, или как развёртывание универсального логоса всякого мыслимого бытия» [44, с. 289].
Согласно А. В. Ямпольской, единство установок мышления и методологии гуссерлевской феноменологии служит телеологии человеческого бытия в той мере, в которой происходит выход за границы только метода и обнаружение абсолютной области, не подпадающей под вопрос и сомнение [187, с. 160]. Полагание такой области, родственное (как это было показано при рассмотрении положений Тыменецка) аристотелевскому учению о первичных принципах бытия и мышления и первых причинах, указывает на вопрос об основаниях самой интенциональности, т. е. априоризме и универсальной всеобщности этого понятия. Поэтому в данном параграфе мы рассмотрим априорную всеобщность и нормативность понятия интенциональности в этическом аспекте феноменологии Гуссерля, а также такие онтологические априорные формы интенциональности, как ноэзо-ноэматическая структура и телос.
Понятие “априорной нормативности” строится Гуссерлем по образцу математической теории, наиболее полно воплощающей идеи интенциональности и феноменологической установки сознания. В чистой математике строгая мысль и творческое воображение, конституирующие миры идеальных форм и значений, выбирающие пути доказательств и обоснований в бесконечном поле взаимодействия символов и пространств, выступают теми разумными нормами, которые осуществляют руководство практикой. Математическая теория, исходящая не из принципа экспериментальной проверяемости своих утверждений, а из полноты внутреннего согласия и логического совершенства аксиоматической базы, является для Гуссерля образцом нормативности, в соответствии с которым должно осуществляться ценностное конституирование действительности. Идеальная нормативность коррелируется с “чистыми абстракциями духа” или “сущностными необходимостями разума”, выступающими в качестве фундаментальных человеческих стремлений к благу, свободе, истинности, подлинности.
Именно этот род нормативности и определяется в качестве априорной. Она призвана действовать в отношении любой фактичности,
