href="#n_149" type="note">[149]. Многие из этих наставлений перекликаются с теми, которые давал детям в своем «Поучении» князь Владимир Мономах (XII в.). Однако Мономах начинал с цитирования Псалтири и пояснения христианских заповедей. Писатель XVIII в. не использует в своей системе рассуждений сакральные тексты как главное, авторитетное слово. Его герой – человек религиозный, и он позаботился о религиозном воспитании детей. Правда, это было не столько приобщение их к вере, сколько рациональное знакомство с религией. «Доколе силы разума не были в вас действующи, – говорит он сыновьям, – не предлагал я вам понятия о всевышнем существе и еще менее об откровении. Ибо то, что бы вы познали прежде, нежели были разумны, было бы в вас предрассудок и рассуждению бы мешало. Когда же я узрел, что вы в суждениях ваших вождаетесь рассудком, то предложил вам связь понятий, ведущих к познанию Бога»[150].
Безусловно, мощные секуляризационные процессы, происходящие в культуре XVIII в., не уничтожили традицию религиозной жизни, которая складывалась на Руси в течение семи веков, но в аксиологической системе доминанта изменилась; вектор истории оказался обращен прежде всего к человеку, к признанию его абсолютной ценности. Не случайно последнее «правило жизни», которое преподает Радищев устами своего героя, заключается в следующем: «Старайтесь паче всего во всех деяниях ваших заслужить собственное свое почтение, дабы, обращая во уединение взоры свои во внутрь себя, не токмо не могли бы вы раскаиваться о сделанном, но взирали бы на себя со благоговением»[151]. Для нового человека XVIII в. такое самоощущение становится принципиально значимым: вспомним оду «Бог» Г. Р. Державина.
Следующим этапом в развитии категории «новые люди» является середина XIX в., когда характерным типом эпохи становится разночинец-шестидесятник. В массовом сознании этот концепт ассоциируется прежде всего с романом Н. Г. Чернышевского «Что делать?» (1863), имеющим подзаголовок: «Из рассказов о новых людях». Вслед за Чернышевским в литературе и критике 1860-х годов так стали называть демократов и нигилистов, героев романов, написанных разночинцами. «Новыми они могли быть по отношению к прежним героям русской литературы – „лишним людям“», – отмечается в «Российском гуманитарном энциклопедическом словаре»[152]. Правда, словосочетание «новые люди» появилось в русской демократической публицистике 1860-х годов еще до Чернышевского – в близком ему значении. Н. П. Огарев, заканчивая очерк из цикла «Русские вопросы», пишет о необходимости изменения законодательства в России: «Да и причина их хромания ясна: дела новые, а люди старые! Уничтожьте чины, и вам можно будет окружить себя для новых дел людьми новыми!»[153].
Чернышевский изображает в романе эпоху 1860-х годов, вошедшую в историю как переломный момент в русской общественной жизни. С одной стороны, с ней связаны великие реформы, проведенные в правление Александра II, с другой – резкая активизация революционных
Там же. С. 131.
Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву // Русская проза XVIII в: В 2 т. – М.; Л., 1950. – Т. 2. – С. 135.
Российский гуманитарный энциклопедический словарь. – URL: http://slovari.yandex.ru/dict/rges/article/rg2/rg2.
Огарев Н. П. Русские вопросы // Н. П. Огарев. Избранные социально-политические и философские произведения. – М., 1952. – С. 136.
