rel="nofollow" href="#n_572" type="note">[572] Він також зобразив свій переїзд до Палестини як результат бажання бути землеробом. Але крім свого невеликого досвіду роботи на фермах, Бен-Ґуріон був міською людиною, яка мала явно буржуазні схильності й смаки середнього класу. Він написав до своєї сестри Ципори, яка вирішила приєднатися до кібуцу, де члени громади, про яку йдеться, «не є нашою стихією», оскільки приїхали з Трансільванії. Ліпше, радив він, знайти собі будинок у місті.[573]
Орендна плата в Тель-Авіві зросла, поскаржився він 1921 року. Проте його хвилювало розширення міста. «Незабаром це буде великий єврейський мегаполіс, – писав він батькові, – і там буде побудований єврейський порт».[574] Щомісяця він сплачував десять фунтів орендної плати, що еквівалентно заробітній платі за місяць майже 40 відсотків членів «Гістадруту» в Тель-Авіві. Сім’я придбала фортепіано, і для дітей організували уроки. Геула добре вчилася в середній школі імені Герцля. Цілу кімнату в їхній квартирі відвели під бібліотеку. Фотографія 1927 року зображує Бен-Ґуріон у своїй квартирі в краватці та піджаку.[575]
Іґаель Ядін, син відомого професора, а згодом добре відомий археолог, припустив, що пристрасть Бен-Ґуріона до книг була такою через «дуже сильне почуття неповноцінності щодо людей, які мають коледжеву освіту». Одним із них був Хаїм Вейцман, хімік, чий внесок у британські військові зусилля допоміг йому домогтися Декларації Бальфура. Артур Руппін та Хаїм Арлозоров мали ступені докторів економічних наук. Берл Кацнельсон та Зеєв Жаботинський були літераторами. Тисячі книг, якими оточував себе Бен-Ґуріон, які він читав або лише збирав, можливо, мали на меті підняти його принаймні у власних очах до рівня освіченіших сіоністських лідерів.[576] Книги також могли займати місце його друзів, яких він не мав, і задовольняти його прагнення до влади, стоячи прямо на полицях у зразковому порядку, як солдати. Він завжди розраховував знайти кожну на своєму місці, подібно до стовпців статистичних даних у своєму щоденнику. Він читав Біблію та стародавніх греків значною мірою як політичні документи, майже як путівники для правителів.[577]
Бен-Ґуріон цінував силу написаного слова. Попри те, що він мало читав художню літературу, він добре розумів, що її автори мали політичний вплив. Час від часу він викликав романістів і поетів на те, що можна назвати національними переговорами, як це може зробити філософ. Його широка думка була обмежена рамками сіоністського дискурсу, як він одного разу продемонстрував, коли Мартін Бубер скептично зауважив: «Ми казали, що повернемо землю, і мали намір зробити її єврейською. Чому це має бути саме єврейська земля?» Бен-Ґуріон перебив його: «Бо земля може приносити хліб!» Бубер запитав: «Нащо?» «Їсти!», – відповів Бен-Ґуріон. «Нащо?», – наполягав Бубер. «Цього достатньо», – відрізав Бен-Ґуріон. Він подумав, що запитання «Нащо?» було некоректним. Логічніше було запитати «Як?»[578]
Як представник першого покоління ХХ століття,
Лист Бен-Ґуріона до його сестри Ципори від 19 листопада 1924 року, наведений у Erez 1972, p. 263.
Лист Бен-Ґуріона до батька від 5 серпня 1921 року, наведений у Erez 1972, p. 76.
Матеріали інтерв’ю Ноя Оріана з Бен-Ґуріоном від 12 листопада 1969 року, HIJC; Teveth 1980, photographs; Giladi 1971, p. 131; Табель успішності Геули, 1927 рік, BGA, загальна хронологічна документація.
Ядін, стенограма інтерв’ю, BGA.
Barel 2014, p. 68ff.
Ohana 2003, p. 57ff; Keren 1988, p. 112ff.
