Sicht der Juden und des Judentums wird auch durch das Verhältnis des Evangeliums zur Apostelgeschichte verkompliziert. Dieser zweite Band des lukanischen Doppelwerks beginnt wie das Evangelium, nämlich mit dem Tempelbesuch der Jünger Jesu, die von ihren jüdischen Nachbarn durchaus respektiert werden. Dennoch klagt die Apostelgeschichte „das ganze Haus Israel“ (Apg 2,36) an, Jesus gekreuzigt und den „Fürsten des Lebens“ (Apg 3,14–15) getötet zu haben; der Text schließt nicht in Jerusalem, sondern in Rom, indem Paulus ankündigt, dass die Juden „nicht verstehen“ (Apg 28,26), die Nichtjuden aber „hören“ werden (Apg 28,28). Eine plausible Lesart der beiden Bücher ist, dass Lukas Jesus als Erfüllung des Plans Gottes und seine Anhänger als die wahren Erben Moses und der Propheten ansieht; gleichzeitig beschreibt Lukas nichtchristliche Juden als grundlegend scheinheilig, intolerant und gewalttätig. Leserinnen und Leser sollten sich des Ungleichgewichts bewusst sein zwischen Lukas‘ Beschreibung Jesu und seiner frühen Jünger als gesetzestreue Juden einerseits und seiner Darstellung jener Juden, die nicht zu Christen wurden, als untreu gegenüber ihrer eigenen Tradition andererseits. Ebenso sollten die Leserinnen und Leser die Spannung bemerken zwischen Lukas‘ Beharren auf Tatsachenbeweisen für Jesu messianischen Status (z.B. Augenzeugenberichte über Wunder und die Auferstehung Jesu, Jesus als Erfüllung der Schrift) und seiner Ansicht, dass Glaube nur durch göttliche Offenbarung entstehe (Lk 24,31).
Amy-Jill Levine
1 Da es nun schon viele unternommen haben, Bericht zu geben von den Geschichten, die sich unter uns erfüllt haben, 2 wie uns das überliefert haben, die es von Anfang an selbst gesehen haben und Diener des Wortes gewesen sind, 3 habe auch ich‘s für gut gehalten, nachdem ich alles von Anfang an sorgfältig erkundet habe, es für dich, hochgeehrter Theophilus, in guter Ordnung aufzuschreiben, 4 auf dass du den sicheren Grund der Lehre erfährst, in der du unterrichtet bist.
Lk 1,1–4 Prolog Die Eröffnung, die im Griechischen aus nur einem Satz besteht, folgt hellenistischen Konventionen (vgl. Jos.Bell. 1,17; Apion. 1,1–18). 1,1 Der Ausdruck „geordneter Bericht“ deutet vielleicht an, dass Lukas unzufrieden mit den anderen Versionen der Erzählung der Evangelien war. Erfüllt, suggeriert prophetische Erfüllung. 1,3 Hochgeehrter Theophilus, die Anrede (auch in Apg 1,1) lässt an einen Mäzen denken. Ob Theophilus (ein verbreiteter Name, der „Freund Gottes“ bedeutet) ein realer oder impliziter Leser ist, kann nicht entschieden werden. 1,4 Unterrichtet, gr. katēchēthēs, woraus „Katechismus“ gebildet wurde (vgl. Jos.Vit. 336; Philo legat. 295–97); Lukas’ idealer Leserkreis hat bereits ein ungefähres Wissen über Jesus, er will aber sicherstellen, dass es korrekt und vollständig ist.
5 Zu der Zeit des Herodes, des Königs von Judäa, lebte ein Priester von der Ordnung Abija mit Namen Zacharias, und seine Frau war von den Töchtern Aaron, die hieß Elisabeth. 6 Sie waren aber alle beide gerecht und fromm vor Gott und lebten in allen Geboten und Satzungen des Herrn untadelig. 7 Und sie hatten kein Kind; denn Elisabeth war unfruchtbar, und beide waren hochbetagt.
8 Und es begab sich, als Zacharias den Priesterdienst vor Gott versah, da seine Ordnung an der Reihe war, 9 dass ihn nach dem Brauch der Priesterschaft das Los traf, das Räucheropfer darzubringen; und er ging in den Tempel des Herrn. 10 Und die ganze Menge des Volkes betete draußen zur Stunde des Räucheropfers. 11 Da erschien ihm der Engel des Herrn, der stand an der rechten Seite des Räucheraltars. 12 Und als Zacharias ihn sah, erschrak er, und Furcht überfiel ihn. 13 Aber der Engel sprach zu ihm: Fürchte dich nicht, Zacharias, denn dein Gebet ist erhört, und deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären, dem sollst du den Namen Johannes geben. 14 Und du wirst Freude und Wonne haben, und viele werden sich über seine Geburt freuen. 15 Denn er wird groß sein vor dem Herrn; Wein und starkes Getränk wird er nicht trinken und wird schon von Mutterleib an erfüllt werden mit dem Heiligen Geist. 16 Und er wird viele der Israeliten zu dem Herrn, ihrem Gott, bekehren. 17 Und er wird vor ihm hergehen im Geist und in der Kraft des Elia, zu bekehren die Herzen der Väter zu den Kindern und die Ungehorsamen zu der Klugheit der Gerechten, zuzurichten dem Herrn ein Volk, das wohl vorbereitet ist.
Lk 1,5–10 Zacharias und Elisabeth 1,5 Zu der Zeit des Herodes, des Königs, er herrschte ca. von 37–4 v.u.Z.; Mt 2,1.15 datiert die Geburt Jesu in die letzten Lebensjahre des Herodes. Priester von der Ordnung Abija, die achte der vierundzwanzig Ordnungen der Leviten (1Chr 24,10); jede Abteilung diente zweimal jährlich am Jerusalemer Tempel. Aaron, Moses Bruder und Stammvater der priesterlichen Linie. 1,6 Gerecht […] und lebten in allen Geboten und Satzungen […] untadelig, Lukas unterstreicht ihre halachische Redlichkeit. 1,7 Elisabeth war unfruchtbar, und […] hochbetagt, das ältere, fromme und kinderlose Paar erwartet die Verkündigung eines Engels und die Empfängnis eines besonderen Sohnes (Gen 11,30; vgl. auch Gen 16,1; 25,21; 29,31; Ri 13,2–3; 1Sam 1,2; vgl. 2Kön 4,14). 1,9 Das Los traf, vgl. Apg 1,26; mTam 5,2–6,3. Das Räucheropfer darzubringen, da es so viele Priester gab, handelte es sich wahrscheinlich um den einzigen Dienst des Zacharias und somit um ein besonderes Privileg. 1,10 Stunde des Räucheropfers, vgl. Ex 30,7–8 (vgl. auch Ps 141,2); Josephus (Ant. 13,282) beschreibt, dass der Makkabäerkönig Johannes Hyrkanus eine göttliche Offenbarung während eines Rauchopfers erhalten hatte. Die Kombination des Räucheropfers, des öffentlichen Gebets und des täglichen Gottesdienstes könnte auf das Tamid-Opfer verweisen (mTam 6,3–7,3). Die ganze Menge, Lukas stellt hier die Jüdinnen und Juden in Jerusalem als gläubig und fromm dar.
18 Und Zacharias sprach zu dem Engel: Woran soll ich das erkennen? Denn ich bin alt und meine Frau ist hochbetagt. 19 Der Engel antwortete und sprach zu ihm: Ich bin Gabriel, der vor Gott steht, und bin gesandt, mit dir zu reden und dir dies zu verkündigen. 20 Und siehe, du wirst
