Mildred Adams Kenyon, “El nuevo feminismo en los Estados Unidos”, en Sur, op. cit., p. 59.
39. Idem, p. 163.
40. Idem, p. 105.
41. Idem, p. 106.
42. Idem, p. 173.
43. Idem, p. 176.
44. Idem, p. 176.
45. María Rosa Oliver, “La Salida”, en Sur, op. cit., p. 117.
46. Idem, p. 118.
47. Marvin Harris, La cultura norteamericana contemporánea. Una visión antropológica, Madrid, Alianza, 1981.
48. Ibídem.
49. Marlene Geber, Friedy Shelia Clark, ”Ampliando el acceso al aborto; la experiencia de los Estados Unidos”, en Klugman, Barbara y Debbie Budlender, Estrategias para el acceso al aborto legal y seguro. Un estudio en once países, Foro por los Derechos Reproductivos, Women´s Health Project, University of Witwatersrand, 2001, p. 141.
50. Esta experiencia será relatada con más referencias y profundidad en el capítulo “La gesta del aborto propio”.
51. http://www.gire.org.mx/documentos/subidos/Bol15.pdf http://www.rimaweb.com.ar/articulos/2013/just-call-jane/
52. Ibídem.
53. Pantheon Books fue fundada en 1942 por un grupo de intelectuales europeos que se radicaron en Estados Unidos para escapar del fascismo y el Holocausto. Publicaban obras izquierdistas de ficción y no ficción sin una hoja de ganancias y con pérdidas a la vista. En otras palabras, sus editores se enorgullecían de subsidiar el costo de publicaciones de menos éxito comercial pero social o intelectualmente importantes.
54. http://www.ourbodiesourselves.org/uploads/pdf/lhi.pdf.
55. Colectiva del libro de Salud de las mujeres de Boston, Nuestros Cuerpos, nuestras vidas. Un libro por y para las mujeres, Boston, 1976. http://www.ourbodiesourselves.org/publications/ncnvsp.asp
56 María Arias, op. cit., p. 79.
57. http://www.womenonwaves.org/es/page/650/who-are-we
58. Luis Bulffi, ¡Huelga de vientres! Medios prácticos para evitar las familias numerosas, Barcelona, Biblioteca de Salud y Fuerza, 1906.
59. Shulamith Firestone, Dialéctica del sexo: El caso de la Revolución Feminista, Barcelona, Kairós, 1976, p. 21.
60. Randall, op. cit., p. 8.
61. Susan Lydon, “La política del orgasmo”, en Otilia Vainstok, op. cit., p. 81.
62. María Arias, op. cit., p. 92.
63. Idem, p. 93.
64. www.redstockings.org
65. Sororidad proviene de soror, en latín “hermana”. Esta noción incluye algo más que la solidaridad. La diferencia radica en que la solidaridad define un intercambio que mantiene las condiciones como están; mientras que la sororidad lleva implícita la modificación de las relaciones entre mujeres. Sororidad se traduce como hermandad, confianza, fidelidad, apoyo y reconocimiento entre mujeres para construir un mundo diferente” Según, la antropóloga Marcela Lagarde es “una experiencia de las mujeres que conduce a la búsqueda de relaciones positivas y a la alianza existencial y política, cuerpo a cuerpo, subjetividad a subjetividad con otras mujeres, para contribuir con acciones específicas a la eliminación social de todas las formas de opresión y al apoyo mutuo para lograr el poderío genérico de todas y al empoderamiento vital de cada mujer. Asumir que cada una es un eslabón de encuentro con muchas otras y así de manera sin fin”. Ver: http://www.mujerpalabra.net/pensamiento/analisisfeminista/sororidad.htm) y Lagarde y de los Ríos, Marcela, Pacto entre Mujeres. Sororidad, Celem, Barcelona, 1997, p 126. Luego, hacia 1983, con el paso redoblado de la teoría feminista, el activismo intelectual de la Librería de las Mujeres de Milán acuñó el concepto de Affidamento. A grandes rasgos, esta idea hace referencia a la práctica de la mediación entre mujeres, de forma que unas puedan apoyarse en el valor o el saber de otras. Se trata de un proyecto político: poner en juego en el mundo la diferencia femenina no a través de jerarquías sino de asociaciones para aprovechar los saberes mutuos y hacer frente a las necesidades comunes, a partir de la base de que existe disparidad entre las personas, dado que unas tienen más fuerza que otras o un conocimiento del que las demás no disponen. En efecto, Affidamento consiste en encomendarse a una mujer más fuerte para sustentar el propio deseo, o para darse valor. Así, una corriente del feminismo radical aseveraba que las mujeres constituían una clase social y, por lo tanto, estaban dominadas como clase. De allí que sus problemas no fueran individuales o entre personas como se suele pensar sino que, básicamente, representaban conflictos políticos. Ver: Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán, No creas tener derecho, Madrid, Horas y horas, 1991, p. 238.
66. Diane Schulder, Florynce Kennedy, Aborto ¿derecho de las mujeres? Testimonios de mujeres que han sufrido las consecuencias de leyes, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1973, p. 113.
67. La traducción en castellano sería, aproximadamente, Sociedad para la Eliminación de los Hombres. María Arias, op. cit., p. 92.
68. Randall, op. cit., p. 65.
69.
