Centrum Nauki) номер постановления: DEC-2016/21/D/HS1/03396.
The article is part of the research project financed by National Sciencе Centre Poland, decision number: DEC-2016/21/D/HS1/03396.
Богословие и исторический опыт христианства показывают, что аскетизм тяготеет к тому, чтобы стать своего рода искусством, превращая аскета в «художника» божьего. Поэтому некоторые исследователи утверждают, что суть аскетизма сводится к религиозному эстетизму55. Под религиозным эстетизмом следует понимать способность постичь красоту сотворенного мира и любовь к нему как неотъемлемые части духовной жизни. При этом красота чувственно не искушает аскета, он созерцает ее душой, а не при помощи органов чувств.
Проникшись красотой внешнего мира, аскет наполняется красотой внутренней. Он подходит к красоте не как к объекту, а как к субъекту, отдельному существу. Аскет достигает такого состояния благодаря абсолютной кротости, бесстрастию (apatheia), чистоте духа и любви к миру, а также процессу преображения пороков в добродетели (metanoia). В таком понимании эстетами были раннехристианские мученики, мужество (andreia) которых поразительно, а после прекращения в Римской империи гонений на христиан – отшельники и отшельницы, превратившие свою жизнь в пустынях Египта, Сирии и Палестины в подвижничество56.
Источники, описывающие жизнь и воззрения христианских философов рубежа III–IV вв. в Восточно-Римской империи, богаты, обширны и хорошо исследованы; речь идет, прежде всего, о таких сочинениях, как Житие преп. Антония Великого, Апофтегмата Патрум, Луг Духовный Иоанна Мосха, Лавсаик Палладия, История боголюбцев Феодорита Кирского, Собеседования Иоанна Касиана, Митерикон аббы Исаи.
Аскетами и отшельниками были, в первую очередь, мужчины, поэтому источники рассказывают, по преимуществу, о монахах, отшельниках, столпниках, а не о монахинях и отшельницах. Даже если женщины и упоминаются в источниках, достоверность их личности вызывает вопросы у исследователей57. Тем не менее, сам факт существования феномена женского аскетизма несомненен, однако проявляется он в иной, нежели у мужчин, форме (отличия есть также в содержании женского аскетизма). Некоторую информацию можно найти в так называемых оксиринхских папирусах. В составе раннехристианских текстов этой группы рукописей можно встретить следующие наименования женских форм аскезы: aeiparthenoi (те, кто дали пожизненный обет девственности), apotaktikai (те, кто отказались от мирских благ) и даже didaskaloi (учительницы)58. Данные формы аскетического служения, на которые определенный отпечаток накладывали социальная роль женщины и психологические факторы, были возможны в мирских условиях, а не в пустыне. Как следует из Луга духовного, стоящее перед женщиной в аскезе задание гораздо труднее в осуществлении, чем перед мужчиной, поскольку в обязанность женщины входит исцеление как себя, так и мужчины (иногда – мужа), для которого она остается объектом соблазна, погибели, сетью дьявола59.
Лишь к концу IV века появляются аскетки, уходящие в пустыню, хотя и они редко живут там в полном одиночестве, чаще в группе из нескольких женщин, по соображениям безопасности предпочитая так называемое полуотшельничество, либо выдают себя за мужчин (как, например, амма Феодора). В безлюдной пустыне женщина подвергалась риску разбойничьих нападений. Особенно отшельницы опасались изнасилований, которые перечеркивали перспективу непорочного бытия и лишали их смысла жизни60.
В
П. А. Флоренский,
Надо иметь в виду, что христианское подвижничество обретало разные формы в зависимости от местных условий, к примеру, в Сирии часто встречается информация о странствующих подвижниках. См. P. Brown,
См. E. Wipszycka,
См. A. Emmett,
Бл. Иоанн Мосх,
