деловые документы, прежде всего, Русская Правда72. В иных древнерусских письменных источниках женщина связывается, скорее, с обузой, ей приписывается, в частности, такое качество, как склочность. Об этом пишут Даниил Заточник в своем Молении и авторы Изборника 1076 года и Пчелы73. Этот стереотип противоречит тому образу женщины, который в Древней Руси формировался параллельно и представлял собой морально-аскетический идеал женщины. Идеальный образ был уделом женщин из высших слоев общества – княгинь, с юных лет посвящавших жизнь культивированию христианских добродетелей в стенах монастыря (Евфросиния Суздальская, Евфросиния Полоцкая, Анна-Евфросиния, мать Даниила Галицкого). Идеал матери пустыни, в свою очередь, не нашел на Руси практической реализации. Нет свидетельств, подтверждающих существование на Руси аскеток, следовавших учению Антония или Феодосия Печерских, поскольку на то не было общественного позволения и соответствующей атмосферы. Древнерусские праведницы жили в монастырях, а не в пустынях. Женские монастыри появились на Руси одновременно с мужскими. Так, известно, что Евфросиния Полоцкая сначала ушла в монастырь, а затем и сама стала основывать монастыри. Еще ранее Ярослав Мудрый основал женский монастырь для своей дочери Анны.
Из древнерусских литературных источников следует, что ближе всего к позднеантичному христианскому идеалу на Руси подошли две княжны: Евфросиния Суздальская (в миру Феодулия, XIII в.) и Евфросиния Полоцкая (в миру Предслава, XII в.). Любопытно вспомнить тут о третьей Евфросинии (Анне), наиболее таинственной. Анна, византийская княгиня, прибыла на Галицко-Волынскую Русь, выйдя замуж за Романа Мстиславича. Скорее всего, благодаря ей на Русь проник культ Даниила Столпника (руины средневековых столпов имеются в Холме и окрестностях).
Житие Евфросиньи Полоцкой, ставшей святой покровительницей древнерусских монахинь, вероятнее всего, было написано в домонгольский период, а затем, получив популярность, многократно переписывалось. В своей жизни Евфросиния соединяла bios praktikos и bios theoretikos, согласно заветам Каппадокийцев74. Молчание, созерцание и молитва были у нее неразрывно связаны с общественной деятельностью: ей удалось основать два монастыря, привезти в Полоцк Эфесскую икону Божьей Матери, совершить паломничество в Иерусалим и стать образцом для своих братьев и сестер. В Житии Евфросинии Полоцкой подчеркивается важность чистоты, смирения и свободы от мирских страстей. В ее духовном облике видно большое сходство с Макриной, сестрой Василия Великого и Григория Нисского: обеих Жития75 описывают как красавиц, руки которых добивались многие достойные мужчины; отцы обеих планировали выдать их замуж, чего однако не случилось ввиду того, что святые рано осознали свое призвание во Христе и желание жить уединенно, вдали от суеты семейной жизни; обе с младых лет читали Священное Писание, хоть были знакомы и с языческой
Имеются тут в виду притчи о «злых женах».
См. нап. Григорий Богослов,
