византийского влияния – на Болгарию, Сербию, Русь. Хотя некоторые исследователи, напр. русский ученый Николай Никольский (1863–1936), считали аскетизм мрачной доктриной64. Однако, в действительности, аскетическая традиция, проникшая в славянские страны, могла быть неким руководством к действию для культуры – формировать новое (в отличие от языческого) религиозное мировоззрение и эстетическую восприимчивость. С XI в., наряду с литургическими текстами, именно аскетическая литература проникала на Русь в первую очередь. Вышеупомянутые святые – женщины периода поздней античности – были в некоторой степени известны на Руси благодаря переводным флорилегиям: Изборнику 1073 года, Изборнику 1076 года, а также патерикам и прологам.
Так, древнерусский Пролог, то есть переводная славянская версия греческого синаксария, был на Руси необычайно популярной и распространенной книгой, хотя на сегодняшний день имеется только одна его копия65. Помимо житий раннехристианских святых, в Пролог были помещены жития древнерусских святых. Следовательно, благодаря этой книге, можно судить, каких именно святых почитали на Руси. Там можно найти Святую Варвару Илиопольскую, Марию Египетскую, Евфросинию Александрийскую, святую Ирину, матерей пустыни. Особенно почитаемы были первые две святые – мученица Варвара и раскаявшаяся грешница Мария. Марию и мучениц Варвару и Феклу представляли как в книгах, так и на иконах. Борис (Из Жития Бориса и Глеба) перед мученической смертью вспоминал Святую Варвару66, которая умерла вследствие отречения от нее отца-язычника, a византийское житие Марии Египетской VII века в XI веке было известно на Руси в славянском переводе, как и апокрифические Деяния Павла и Феклы. В этих текстах (а также на иконах67) подчеркиваются достойные подражания черты характера женщины (и человека вообще): чистота, бесстрастие, мудрость, кротость, смирение, покаяние и книжность.
Другим важным источником формирования морально-аскетического идеала древнерусской женщины были Патерики. Патерики Синайский и Египетский, появившиеся на Руси, вероятнее всего, в XI веке (в соседней Болгарии они были известны уже в IX веке), представляли собой собрание фрагментов Луга Духовного, Лавсаика, Истории монахов Руфина, Апофтегмата Патрум. Во всех этих трудах присутствует женский след, хотя иногда весьма замаскированный, иногда – очевидный, как в случае написанного под влиянием Мелании Старшей Лавсаика. Фрагменты Апофтегмата Патрум можно найти и в Изборнике 1076 года; для нас наиболее важны фрагменты, касающиеся двух матерей пустыни: аммы Синклитики и аммы Феодоры. Речь здесь идет о послании матери Синклитики о посте68, представляющем собой славянский перевод фрагмента Жития Синклитики Псевдо-Афанасия Александрийского,69 и о фрагменте Жития Феодоры Александрийской70, редактированном Симеоном Логофетом.
Синклитика пишет
Н. К. Никольский,
Государственная Публичная Библиотека, Софийское собрание, № 1324 (кон. 12 в.). Изд. см.:
Фрески, представляющие св. Варвару и св. Евфросинию Александрийскую, находятся в церкви Спас-Нередицы, св. Феклу – в Спасо-Преображенском соборе в Чернигове.
PG 28, col. 1549.
