и горем ни с кем не делись.Поздно, поздно Господа звать,
Горе растет – его не унять (607).
Между тем как истинный автор этих виршей – «Застольные беседы» – не кто иной, как Мартин Лютер.
Точка зрения Иоганна Шписа на описываемые события совершенно очевидна: Фауст, сознательно отрекшийся от Бога и вступивший в союз со злыми духами, должен быть наказан погибелью души и тела. Эта идея получает воплощение в кольцевой композиции книги. В предисловии Шпис говорит о том, что хочет показать читателям «…устрашающий пример, из которого можно…въяве узреть, до какой крайности может довести человека самоуверенность, дерзость и любопытство, могущие послужить причиной отпадения от Господа» (505). В конце книги – в своеобразном авторском заключении, состоящем из одного абзаца, еще раз напоминается каждому христианину о необходимости бояться Господа и избегать бесовских дел, «страшным примером» (616) которых и была история Фауста.
Ведущим стержнем логической и лингвистической конструкции единой темы, звучащей в начале и в конце книги, оказывается словосочетание «устрашающий пример» и его вариант «страшный пример». В первом случае форма причастия выражает одновременно некое действие и некое качество, которые несет в себе рассказ о докторе Фаусте: он призван устрашить читателя и привести его в состояние страха. Используемая во втором случае форма прилагательного констатирует тот духовный потенциал, который приобрел каждый христианин, ознакомившийся с историей бывшего доктора богословия. То есть формулировка цели предпринятого издания книги и подведение итогов ее выполнения сделаны в одном ключе.
Увертюра и кода фаустианского сказания выдержаны в единой минорной тональности, при этом первая звучит только трагически, вторая – патетически. С этими языковыми и музыкальными тонкостями перекликаются и другие, теологические соображения Шписа.
Лейтмотив начала и финала книги – апостольские Послания: во введении слова Иакова: «Будьте покорны Господу, противоборствуйте дьяволу и он бежит от вас» (504), в заключении – наказ Петра: «Бодрствуйте и бдите, ибо дьявол, ваш супостат, бродит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противоборствуйте ему твердою верою» (516). Словосочетание, объединяющее оба Послания, – «противоборство дьяволу». Однако в первом апостольском совете проводится мысль о самодостаточности покорности Богу, что рассматривается как эквивалент противоборства сатане, который вынужден будет бежать. Заключительный пассаж не столь оптимистичен: здесь звучит идея о том, что бесовские силы постоянно начеку, всегда готовы обрушиться на беззащитных людей. Значит, спасение своей бессмертной души истинный христианин может обеспечить не просто покорностью Господу, но противопоставлением дьявольскому наваждению своей твердой веры.
Таким образом, кольцевая композиция книги Шписа не есть только свидетельство завершенности изображенного действа. Оно принципиально не имеет
