образом. Менталитет (ментальность) формируется в зависимости от традиции, культуры, социальных структур и всей среды обитания человека и сама, в свою очередь, их формирует, выступая как порождающее сознание, как трудноопределимый исток культурно-исторической динамики».
Проблемы менталитета (ментальности) тех или иных социальных групп, этнических общностей и индивидов, включенных в эти группы и общности, находятся сейчас на исследовательском острие. Они не новы, хотя раньше выступали под другими понятийными обличьями: национальный характер, дух народа, характерологические групповые признаки и т. п.
Научная и философская мысль пытается обобщить разнородные и, зачастую, противоречивые черты больших и малых этнических массивов, с тем чтобы после этого, с одной стороны, выявить основания для этнической самоидентификации, а с другой – произвести корректное структурирование всей этносферы Земли по природным, социальным и духовным качествам ее составляющих.
Важный толчок исследованию этнической, групповой и индивидуальной ментальности дала научная и философская антропология. Поиск тотального подхода к человеку как космобиопсихосоциальной целостности велся на пути антропологии биологической, доисторической, лингвистической, социальной, культурной, а затем поднялся на более высокий – интеграционный – уровень.
Чем вызвано такое внимание человека к самому себе? Несомненно, общим цивилизационным и культурным кризисом человеческого сообщества: размыванием тоталитарной идеологической парадигмы в масштабах планеты, крушением западноевропейского идеала рациональности, близоруким природопользованием и распадом биосферных оснований вплоть до генетических. По мнению экзистенциалиста Марселя, мы не обращались бы так часто к идее личности, если бы личность не находилась на пути к исчезновению. Антропологический поворот (обращение к человеку) – ответ на вызов времени, попытка решить задачу обретения человеком утраченной некогда целостности.
В широком смысле философская антропология включает в себя все прошлые и современные концепции, в которых шла речь о человеческой природе, наряду с прочим. Такое понимание, по сути, ставит знак равенства между всей философией и ее антропологическим блоком.
Более четкое значение философская антропология приобретает в узком смысле, охватывающем только те концепции, в которых человек – исходный пункт и главный предмет философствования. Очевидно, такое понимание и может быть положено в основу исследования ментальных структур этнических общностей и индивида.
Первой проблемой, с которой мы сталкиваемся при рассмотрении российского менталитета, является соотношение в нем 1) уже выраженного и отрефлексированного философской, научной и публицистической мыслью, 2) еще не эксплицированного и, наконец, 3) в принципе невыразимого, иррационального.
Об исторических, духовных перипетиях России написано
