в чрезмерном индивидуализме и всеобщем личном эгоизме как неотъемлемых атрибутах материализма, с другой – с идеалистических позиций отстаивал тот же самый пресловутый индивидуализм как отправной пункт развития человеческой цивилизации. «Вся цивилизация человечества, – писал Б. Гильдебранд, – вытекает из индивидуальностей. Они представляют невидимые мастерские духовного производства, источники, образующие своими водами общий поток цивилизации. Без них для отдельного человека, как и для всего человеческого рода, осталось бы одно бессознательное прозябание без развития и образования…
Далее, каждая личность, – пояснял он, – требует для своего собственного развития какого-нибудь внешнего толчка; она требует, как и тело, в котором совершается ее развитие, известной духовной пищи, доставляемой ей извне. Прежде всего каждая личность есть продукт взаимодействия между духовным я каждого человека и внешними условиями, в которые поставила ее история»[165]. Нетрудно видеть, что в концептуальном плане данный методологический подход воспроизводит основополагающую идею субъективно-идеалистического учения видного немецкого философа И. Г. Фихте.
Взгляд на политическую экономию как науку о народном хозяйстве активно развивали и представители «новой» исторической школы, стремившиеся показать тесную взаимосвязь между хозяйственными явлениями и правом, моралью, нравами и обычаями данного общества. Г. Шмолер – один из руководителей этой школы – в своих работах доказывал, что отдельные единичные хозяйства связывает в единое целое не государство, а более глубокие причины, а именно, общность языка, истории, обычаев, нравов, воспоминаний, идей, общих чувств, психологических устремлений. Из этих основ вырастает общий порядок жизни, т. е. то, что греки называли «этосом». Он охватывает все естественные действия человека, связанные с удовлетворением его многообразных потребностей. Через «этос» человек создает в природе новый мир – мир культуры, к которому принадлежит также и народное хозяйство.
Согласно Г. Шмолеру, хозяйство как таковое представляет собой совокупность или замкнутый круг действий и отношений, связанных с трудом, с воздействием на внешний материальный мир и с меновыми связями одного лица или нескольких совместно живущих лиц. Цель всех этих действий и отношений – поддержание условий существования данных лиц. «Всякое отдельное хозяйство предполагает другие, существующие с ним рядом, отделенные от него правовыми гранями, не связанные с ним единством рода, общины, государства и международного права и в силу общих работ или обмена благ и услуг с ним соприкасающиеся, одни – более близко, другие – более отдаленно»[166].
По мнению Г. Шмолера, хозяйство в своем развитии прошло ряд этапов. В этой связи он различал домашнее хозяйство, замкнутое в самом себе, работающее не для рынка, а исключительно для собственного потребления; крестьянское хозяйство и хозяйство городских торговцев
«Чем теснее и однообразнее среда, в которой развивается человек, чем проще и мелочнее отношения, из которых берет он свои представления и понятия, тем ограниченнее круг его зрения и образования. Разнообразие жизненных условий, личных деятельностей, стремлений и столкновений есть школа для воспитания отдельных личностей, в которой пробуждаются и упрощаются их духовные силы» (Там же. С. 225).
